BAHAN PA BULAN MARET 2010-GKJW JEMAAT WARU

bahan : Kejadian 12:1-3; Keluaran 2-7; dan 18, Roma 12:8.

Dasar kepemimpinan Kristen adalah berlandaskan ajaran Alkitab. Ada tiga hal penting, diantara banyak hal yang berhubungan dengan kepemimpinan Kristen yang perlu mendapat perhatian yaitu antara lain:
1. Panggilan Sebagai Pemimpin Kristen.
2. Dasar Teologi Kepemimpinan Kristen.
3. Dasar Etika-Moral Kepemimpinan Kristen.
Kepemimpinan Kristen didasarkan atas kehendak Allah yang berdaulat, menetapkan serta memilih setiap pribadi dalam lingkup dan konteks pelayanan menjadi pemimpin Kristen. Pemimpin yang dipanggil oleh Allah ini adalah untuk pelayanan memimpin yang ditandai oleh adanya kapasitas memimpin dan tanggung jawab pemberian Allah untuk memimpin suatu kelompok umat Allah (gereja) sehingga mencapai tujuan bagi, serta melalui kelompok umat ini. Dengan demikian harus memiliki kesadaran diri sebagai yang telah terpanggil Allah dan meneguhkan kualifikasi dirinya sebagai pemimpin. Sikap ini perlu dipertegas dengan memperhatikan bahwa seorang pemimpin Kristen adalah seorang individu yang telah ditebus Allah, yang olehnya ia harus yakin bahwa ia terpanggil Allah untuk memangku tanggung jawab kepemimpinan. Kebenaran ini pada sisi lain, menegaskan bahwa Allah telah mengaruniakan kepadanya kapasitas teguh untuk memimpin, sehingga ia dapat membuktikan diri sebagai pemimpin sejati.
Dasar Teologis Filosofis Kepemimpinan Kristen yang harus dipahami dan harus ada pada seorang pemimpinan Kristen ialah, Pemimpin Kristen harus memahami dasar kepemimpinan Kristen bahwa ia terpanggil sebagai “pelayan-hamba” dan “mengutamakan pengabdian”. Sebagai pelayan, pemimpin terpanggil kepada tugas yang olehnya ia menjadi pemimpin. Sebagai hamba, ia terpanggil dengan status menghamba kepada TUHAN, yang harus diwujudkan dalam sikap, sifat, kata, dan perbuatan. Pemimpin Kristen harus memiliki motif dasar kepemimpinan Kristen yaitu; “membina hubungan” dengan orang yang dipimpinnya dan orang lain pada umumnya Dalam kaitan ini, perlulah disadari bahwa kadar hubunganlah yang menentukan keberhasilan seseorang sebagai pemimpin. Mengutamakan pengabdian menekankan bahwa “tindakan/kerja” adalah fokus, prioritas, sikap serta tekanan utama, sehingga ia akan mengabdikan diri untuk memerankan tugas kepemimpinan dengan sungguh-sungguh.
Dasar Etika-Moral Kepemimpinan Kristen adalah dengan memiliki dasar etika-moral yang dilandaskan atas fakta dan dinamika “penjelmaan” Yesus Kristus yang memiliki wujud kebenaran pribadi Yesus Kristus, termasuk: kehidupan, karya, ajaran dan perilaku-Nya, bersifat partisipatif yang berlaku dalam penerapan kepemimpinan Kristen pada segala bidang hidup serta adanya transformasi hidup (individu/masyarakat) yang dibuktikan dengan pertobatan/pembaharuan/pemulihan hidup dan semangat tindakan/kerja baik secara individu maupun kelompok
Perwujudan dasar etika-moral kepemimpinan kristen di atas haruslah dinyatakan dalam sikap hati, kata dan perbuatan serta bakti setiap pemimpin kristen secara nyata dalam setiap tataran hidup, diantaranya bertanggung jawab (Ibrani 13:17), sebagai pemimpin yang bertumbuh (Kolose 2:6-7; 3:5-17), menjadi pemimpin model dalam keteladanan hidup dan kinerja (Ibrani 13:7-8), memiliki motivasi dasar Pelayan-Hamba (Markus 10:42-45), yang senantiasa menyadari akan status dan perannya sebagai pemimpin.
Referensi ayat
(Markus 3:13-19; Matius 10:1-4; Lukas 6:12-16).
(Makus 10:42-45).
(Yohanes 1:1-14, 18; Filipi 2:1-11).
(Lukas 4:18-19)

RINGKASAN KHOTBAH BAHASA JAWA – 21 MARET 2010 DI GKJW WARU JAM 08.00

WAOSAN :
1. Yesaya 43 : 16 – 21
2. Filipi 3 : 8-14
3. Yokanan 8 : 2 - 11

• Waosan ingkang sepindah ngengetaken kadospundi katresnane Gusti tumrap bangsa Israel saweg wonten ing tawanan Babil.
• Bangsa Israel nampeni pawartos rahayu, awit sesampunipun mratobat, bangsa Israel mboten namun kapulihaken sacara fisik kemawon, nanging ugi kaanyaraken malih gesang karohanenanipun, sesambungan kaliyan Allah kabikak malih.
• Allah mboten kepingin bangsa Israel tansah kemutan sedaya perkawis ingkang sampun kalampahan saweg wonten ing tlatah pambucalan, nanging supadosa mandeng perkawis-perkawis enggal ingkang badhe kalampahan.
• Samubarang ingkang enggal badhe kacawisaken Allah, wujude katresnane Allah ngewahi bangsa Israel tumuju babagan Enggal wonten ing kahanan punapa kemawon.
• Inggih kados mekaten ingkang kedah kitho lampahi, sampun ngantos kitha tansah enget-enget sedaya prekawis saderengengipun, nanging tumrape putrane Allah, kitha nggadahi keyakinan bilih Allah sampun nyawisaken samubarang ingkang enggal, sedaya perkawis ingkang condong kaliyan kersane Allah kemawon ingkang badhe kalampahan.
• Kadosdene napa ingkang sampun dipun alami kaliyan Saul ingkang salajengipun nggadahi asma Paulus.
• Tiyang ingkang tangsah sengit dumateng pandereke Gusti Allah.
• Nanging justru langkung tiyang punika Allah nedahaken lajeng migunakaken tiyang punika lemebet dateng pakaryane Allah.
• Raos sengit dumateng pandereke Allah ingkang kaanggep “perkawis ingkang leres” miturut saul kala semanten katedahaken bilih punika lepat.
• Allah ngengetaken dumateng Saul lan ngewahi tiyang ingkang swaunipun senget dados remen dumateng panderek lan pakaryane Allah.
• Kitha kaengetaken malih kadospundi, saul saweg mutusakenaken dados pandereke Gusti ingkang kedah mbucal sedaya perkawis ingkang mbingahaken sacara duniawi.
• Saul pitados sanadyan kedah kicalan sedaya ingkang ngremenaken, nanging badhe angsal gesang langgeng ingkang mboten badhe cuthel ing alam ndonya kemawon, nanging kalajengaken kabingahan punika wonten ing swarga.
• Sanes perkawis ingkang gampil tumrape Paulus rikala semanten.
• Babak enggal wonten ing gesange Rasul Paulus punapa saget dipun percados kaliyan tiyang kathak rikala semanten?
• Semanten ugi tamtu kathak tiyang ingkang gumuyu lan nyukuraken, gesang ingkang swaunipun kebak panguwasa, kawibawaan sarta sarwa komando samubarang kacawisaken, nanging sapunika kedah lemebet dados tiyang ingkang tangsah paring peladosan kathi patrap ingkang sae, andap asor, menika wujude tantangan.
• Nanging wujude anugrah ingkang arupi pangapunten lan kamardikan punika sampun dumawah wonten ing pribadi Saul, saengga tamtu mboten badhe lumampah piyambakan.
• Allah sampun ndodosaken sedayanipun punika enggal, sampun enget perkawis-perkawis lami, Paulus mandeng perkawis-perkawis enggal.
• Semanten ugi prastawa ingkang wonten ing griya pamujan saweg Gusti Yesus memucal tiyang kathah, Para ulama, tiyang Farisi punika mbektho tiyang estri ingkang kacepeng lampah bandrek.
• Miturut torat tiyang kados mekaten punika kedah dipun benturaken ing sela.
• Ing griki sejatosipun, tiyang kathak sampun mangertosi bilih tiyang estri punika kedah dipun ukum, nanging wonten pitakenan, tiyang jaleripun pundi?, kenging punapa dipun bektho dumateng Yesus kok mboten dipun bektho kemawon dumateng panguwasa rikala semanten, prajurit, jeksa lan sapitunggale.
• Tujuan utami para ulama, tiyang Farisi kalawau namung kepingin nyoba kadospundi tanggapanane Yesus.
• Respon Yesus punika, linuwihi alur pamikirane tiyang kathak kala semanten
• Kathi paring pitedah: ayat 7 : ingkang saged paring paukuman dumateng tiyang estri punika namun ingkang mboten rumaos nggadahi dosa kemawon.
• Karana sedaya ngakeni nggadahi dosa, saengga mboten wonten ingkang mbnturi sela dumateng tiyang estri kalawau.
• Sumangga kitho raosaken langkung lebet malih, zaman nabi Musa, Gusti Allah mbungkuk wonten ing radi sinai ingkang nyerat kaping kalih (dua loh batu) kitan torat, inggih kados mekaten Gusti Yesus nyerat ambal kaping kalih
• Yesus tumungkul yerat ing siti sakderenge paring respon tumrap pitakene para ulama, wujude bilih tiyang ingkang nglanggar punika kedah dipun pidata kados piwucale taurat, nanging Yesus paring mepaki bilih ingkang saged paring puukuman namun tiyang ingkang rumaos suci langkung rumiyin
• Lajeng Gusti Yesus nyerat wonten ing siti ingkang kaping kalih lan nuwuhaken pangandika dumateng tiyang estri kalawau kados kaserat wonten ing ayat 10-11
• Gesang dipun paringaken dening Gusti Allah dumateng tiyang estri malih “wiwit saiki aja gawe dosa maneh”, ateges aja dieling-eling parastawa iku mandeng ing ngarep lumampah ing margi ingkang leres.
• Sampun cetha, bilih saking prastawa punika nedhahaken bilih rawuhe Gusti Yesus mboten badhe mbucal Torat nanging njangkepi
• Kadospundi tumrap kitha, punapa kitha kedah nglokro tumrap sadaya ingkang sampun dumawah/kalampahan ing gesang kitha ingkang mboten ngremenaken tamtunipun?
• Gusti Allah nedhahaken supados kitho mboten ngenget-ngenget prekawis lami ingkang sampun kalampahan, nanging Gusti kepingin bilih kitho putrane Allah, ingkang tansah dipun tresnani Gusti mugi tansah ningali perkawis gesang enggal ingkang dipun paringaken dening Gusti wonten ing gesang kitha sami.
• Gusti Allah mboten namun ngengetaken tiyang ingkang dereng wanuh dumateng Gusti kemawon kadosdene tumrap saul, nanging Gusti ugi ngengetaken tiyang-tiyang ingkang sampun apal torat lan rajin anggenipun mujudaken pangibadah kadosdene para ulama tiyang Farisi kala semanten.

Bahan PA Bulan April 2010 : Keluarga Yang Harmonis

Bacaan : Markus 3 : 24 – 35

Terwujudnya keluarga yang harmonis berasal dari sebuah pernikahan yang memuaskan yang dibangun diatas prinsip-prinsip yang terbukti esensial bagi perkembangan setiap hubungan suami istri yang hangat dan penuh kasih.
Keluarga merupakan komunitas hidup sosial terkecil yang dimiliki manusia sebagai makhluk sosial. Keluarga terbentuk melalui ikatan perkawinan atau oleh hubungan darah. Ada yang disebut keluarga inti, dimana anggotanya terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak. Ada juga keluarga yang anggotanya tidak hanya terdiri dari keluarga inti tetapi didalamnya terdiri dari kakek-nenek, cucu kemenakan dan sebagainya. Apapun jenisnya keluarga itu, tidak dapat disangkal bahwa lingkungan yang paling dekat dengan kita adalah keluarga kita sendiri.
Setiap keluarga memiliki suasana dan kebiasaan sendiri-sendiri. Kalau kita mengamati sebuah keluarga yang menyangkut hubungan antara anggotanya, akan terlihat apakah suasananya hangat, damai, akrab, intim, kompak, bersatu, saling mencintai, saling mendukung, saling merindukan, terbuka, jujur, komunikasi lancar, mau berkorban satu sama lainnya, saling percaya, berlaku adil, saling menghargai, saling membantu, saling melindungi dan lain sebagainya, itu merupakan suasana dalam keluarga yang utuh atau keluarga yang bahagia, sedangkan yang sebaliknya : tegang, saling benci, menjengkelkan, tidak betah, meresa rumah bagai penjara, dingin, saling mendiamkan, saling curiga, sering bertengkar, tidak rukun, pergi tanpa pamit, tidak peduli satu sama lain, saling membiarkan, hanya memikirkan diri sendiri, dendam, menuntut terlalu banyak, marah-marah, berantakan dan lain sebagainya.
Bagaimanapun dan apapun suasana sebuah keluarga hendaknya tetap ada pemahaman bahwa semua anggotanya memiliki andil didalamnya. Suasana itu bukan sesuatu yang terjadi begitu saja, melainkan banyak sumber dan ditentukan oleh kehadiran setiap dari anggota keluarga. Satu pertanyaan untuk mendapatkan perhatian perenungan, apa yang dapat dilakukan anggota keluarga untuk memperbaiki suasana keluarga supaya menjadi keluarga yang harmonis, atau meningkatkan suasana baik yang sudah ada yang sudah terbangun sebelumnya?
Bacaan kita dengan tegas menunjukkan bahwa ” .. dan jika suatu rumah tangga terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan ”. Apapun suasana keluarga kita saat ini, maka satu usaha bahwa jangan sampai keluarga kita menjadi pecah, mari kita pertahankan supaya tetap bertahan. Cara yang terbaik bagi kita adalah dengan tetap mengedepankan Tuhan, artinya melakukan kehendakNya saja, maka kita akan menjadi keluarga Allah. Serahkanlah semua permasalahan, dosa kita kepadanya sebab dengan jelas firman Tuhan mengatakan ” Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semua dosa dan hujat anak-anak manusia akan diampuni, ya, semua hujat yang mereka ucapkan. Tetapi apabila seorang menghujat Roh Kudus, ia tidak mendapat ampun selama-lamanya, melainkan bersalah karena berbuat dosa kekal."(Markus 3: 28-29).